lunes, 30 de abril de 2012

Si me amáis, guardaréis mis mandamientos - Comentarios comparados


Si me amáis, guardad mis mandamientos. RV60.
Si me amáis, guardaréis mis mandamientos. LBLA.
Si ustedes me aman, obedecerán mis mandamientos. NVI.
Juan 14:15

Barclay pone el énfasis en una concepción práctica que tendría Juan acerca del amor, la cual estaría excenta de sentimentalismo y se manifestaría claramente en la obediencia hacia el amado. El comentarista pone además el ejemplo de como Cristo en su amor obedeció al Padre y dice que está a su vez es la forma en que nosotros debemos demostrar nuestro amor a Cristo. Contrasta por otro lado esta idea con el amor proclamado por las personas en sus relaciones humanas, que induce muchas veces dolor al ser amado. El verdadero amor va más allá de las meras palabras y se manifiesta en nuestra relación con Cristo a través de la obediencia.

El Comentario Bíblico Mundo Hispano hace referencia a la forma en que se conjuga el verbo amar, concluyendo que es una acción en presente que se extiende hacia el futuro. La misma forma verbal se usaría para la acción de “guardar” (sus mandamientos) aunque existe una variante en que el verbo está en imperativo (de aquí que existen versiones con estas dos formas de conjugación. en español, por ejemplo, la RV 60 traduce “guardad”, en imperativo, y la NVI “obedeceran” en futuro. Las Américas también utiliza este último tiempo “guardareís”).

Como sea, la conclusión estriba en el hecho de que un verdadero amor redundará en obediencia. De aquí que la obediencia del creyente no debe estar basada en un mero sentimiento de obligación.

El comentario hace referencia por otra parte a diversas opiniones de acuerdo a las cuales lo dicho en este texto obraría como condición a lo dicho en el siguiente y en el precedente, respecto a la respuesta de las oraciones y a la promesa del Espíritu Santo.

Jamieson, Fausset, y Brown delinean una bella conexión entre este versículo y el siguiente al decir que un corazón lleno de amor constituye un templo apropiado para el Espíritu Santo.

Bonnet y Schroeder también establecen cierta relación entre ambos textos al decir que mediante el amor y la obediencia el corazón se abre a la acción del Espíritu Santo. Dicen además que estos amor y obediencia son en realidad una misma cosa, y aclaran que por sus mandamientos, no debe entenderse sólo algunos en particular, sino su revelación completa.


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sábado, 21 de abril de 2012

El evangelio de Jesús en Twitter - Subtítulos en español.

Igniter Media es una organización formado por un equipo de creativos cristianos que se dedicada a la creación de materiales multimedia destinados a fomentar la promulgación del evangelio.  

Follow, creación de esta compañía, es un ingenioso video que presenta la historia de Jesús a través de, por decirlo de algún modo, un "formato Twitter" en el que el relato se va construyendo a partir de la interacción de los difererentes personajes en la popular red social.

Además de esta presentación, ya de por si novedosa, la gente de Igniter Media establece un ingenioso juego de palabras con las ideas de "seguir" y "dejar de seguir", y explota de manera inteligente recursos propios de la red del pajarito azul como el uso de hashtags o de mensajes directos.

Aunque el video original esta subido en el canal de Youtube de la empresa, posteo a continuación una versión con subtítulos en castellano, para que puedan apreciarlo aquellos que no dominan el idioma inglés.


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jueves, 19 de abril de 2012

La importancia de la oración en la lucha por el gozo - John Piper. Reseña

Reseña de Cuando no deseo a Dios (John Piper), capítulo 9.


El capítulo 9 de Cuando no deseo a Dios se centra en la oración como herramienta fundamental en la lucha por el gozo. Al respecto señala que orar por el gozo de Dios es una empresa seria e incluso peligrosa ya que el hecho de deleitarnos en Cristo antes que en cualquier otra cosa nos predispone a entregar nuestra vida por amor a él, poniéndolo por encima de cualquier comodidad o seguridad, y pone como ejemplo el caso de las iglesia de Macedonia (2 Corintios 8: 1-4).

Asiéndose del ejemplo de los cristianos de la iglesia primitiva se pregunta a que acudían estos como modelo para sus oraciones, encontrando como respuesta los siguientes puntos de referencia:

Podían basarse en el Antiguo Testamento (Sal. 90:14, 51:8, 51:12, 90:15, 85:6). Podían basarse en el naciente Nuevo Testamento personificado por ejemplo en la persona de Pablo (Ro. 15:13, Col. 1:11). Podían seguir el ejemplo de Jesús mismo (Jn. 16:24).

Piper destaca que en su oraciones los primeros cristianos buscaban la gloria de Dios y esto se relacionaba con el gozo de ellos (Juan 14:13, 16:24), y enumera como ejemplo una serie de motivos por los cuales oraban:

Para exaltar el nombre de Dios en el mundo (Mt. 6:9). Para extender su reino en el mundo (Mt. 6:10). Pedían la plenitud del Espíritu Santo (Lucas 11.13, Ef. 3:19). Pedían por la salvación de los incrédulos (Ro. 10:1). Por sanidad (Stg. 5:13-15). Por sabiduría estratégica. (Stg. 1:5; Col. 1:9). Por unidad y armonía (Jn. 17:20-21). Pedían a Dios que los ayudara a conocerlo mejor (Col. 1:9-10, Ef. 1:17). Pedían ayuda para comprender el amor de Cristo (Ef. 3:14, 18-19). Procuraban una percepción más profunda de la esperanza segura (Ef. 1:16, 18). Pedían fortaleza y paciencia. (Col. 1:9, 11, Ef. 3:16). Que su fe fuera preservada (Lc. 22:32, 21:36). Ayuda para no caer en tentación (Mt. 6:13, 26:41). Acudían a Dios para que cumpliera sus propósitos y los capacitara para hacer buenas obras. (2 Ts. 1:11, Col. 1:9-10). Pedían por el perdón de sus pecados (Mt. 6:12). Acudían a Dios para que los protegiera del enemigo. (Mt. 6:13).

El autor encuentra una estrecha relación entre oración y meditación, y de ambas cosas con el Espíritu Santo y la Palabra de Dios. Sin meditación en la Escritura nuestras oraciones no reflejarían la voluntad divina, y sin ayuda de la oración los esfuerzos por obedecer la Palabra fracasarían o incentivarían un orgullo fariseo.

Este vínculo también se daría en el hecho de que el Espíritu trae gozo allí donde la Palabra de Dios es el centro, ya que sino, sin la guía de la Escritura que señala a Cristo, un gozo producido no en relación a él, no lo exaltaría.

El autor concluye el capítulo presentando una especie de ayuda memoria formado por las iniciales de cuatro palabras, que el usa como guía para sus oraciones. El acrónimo en cuestión es IAUS, que significa INCLINA, ABRE, UNE y SATISFACE. Mediante este recurso uno puede tener presente la necesidad de pedir a Dios que inclina a él los deseos de nuestra alma, que abra los ojos de nuestro corazón para apreciar su gloria, que una nuestro corazón en él de forma que no haya partes del mismo volcado hacia otras cosas, distraidas de Cristo, y que hallemos satisfacción en Dios y no fuera de él.



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miércoles, 11 de abril de 2012

Audios de Ravi Zacharias en español

El sitio de recursos multimedia cristianos oneplace.com ha incluido recientemente dentro de su contenido una sección con audios en español del programa radial Pensemos con el Dr. Ravi Zacharias.

Se trata de emisiones cortas, de entre 20 y 30 minutos, con lecturas en español de mensajes elaborados por el filósofo y apologista cristiano. Con sólo registrarse en el sitio usted puede escuchar los podcast online o descargarlos en formato MP3 para escucharlos en el reproductor de su preferencia.

Los programas subidos hasta el momento, que se actualizan todos los sábados, incluyen los siguientes títulos:

¿Quien eres tú Dios? Episodios 1 y 2.
Adoración: Una clave para el significado en la vida, Episodios 1 y 2.
El espectro acechador de la culpa, Episodios 1 y 2.

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martes, 10 de abril de 2012

Estudiar la Biblia. John Piper, citas.

Es verdad que el gozo de una lectura seria y del razonamiento que le está asociado (a veces llamado estudio) pudiera no ser tan inmediato como el gozo de cantar en la iglesia, ver una puesta del sol, hablar con un amigo o escuchar a un predicador con montones de historias. Pero la carga útil para el gozo será mayor. Rastrillar es más fácil que cavar, pero solo logra recoger hojas. Si usted cava puede obtener diamantes.

Es una tragedia que el mucho pensar se haya asociado con corazones fríos. Esta no ha sido la experiencia de los más grandes estudiosos cristianos. Deleite y estudio han ido mano a mano.

Casi todo lo que se presenta en las publicaciones y en la vida de la iglesia hoy comunica que el fuego en el interior no viene por la doctrina y el pensamiento, sino por cosas rápidas, historias accesibles, libros de devocionales ligeros y música. C. S. Lewis tuvo una experiencia totalmente diferente, y la mía es igual a la de él.

La mayor parte de los ricos y dulces frutos de la doctrina cristiana son antiguos. Agustín, Juan Calvino, Martín Lutero, los puritanos, Jonathan Edwards, Charles Hodge. Lea los libros antiguos. Es un gran error pensar que los grandes libros de antaño son muy difíciles de entender.

... Dios ha designado que seamos ayudados en nuestra comprensión y disfrute de las Escrituras por maestros humanos, vivos y muertos. De manera clara Él ha ordenado que existan maestros que sean "[aptos] para enseñar" (1 Ti. 3:2). Lo que ellos enseñan es la Palabra de Dios. Por lo tanto Dios quiere que leamos, memoricemos y meditemos en la Palabra de Dios si tenemos acceso a ella. Pero Él también desea que seamos enseñados por fieles ancianos o pastores. Algunos de ellos escriben sus enseñanzas. Es por eso que tenemos libros.

Las palabras y los caminos de Dios morarán en usted más poderosa y profundamente si se entrega a una lectura responsable de los grandes libros que están saturados con las Escrituras.

Póngase en contacto con personas saturadas con la Biblia, tanto los vivos como los muertos.

Una de mis primeras preguntas al tratar con creyentes sin gozo es: "¿ Está usted en un grupo pequeño de creyentes que se interesan los unos en los otros y oran los unos por los otros y se consideran unos a otros para estimularse al amor?" Generalmente responden que no.

... es posible ser miembro de una iglesia -es decir, tener su nombre en el listado oficial- y no estar relacionado con otros creyentes de modo que se alienten a la vida espiritual, al gozo y a la obediencia.

Esta historia me liberó cuando tenía unos veinte años de la tonta idea de que la gran teología y la profunda doctrina preservaban a una persona de llorar por el gozo. Desde aquel momento he rechazado la idea de que el esfuerzo riguroso para conocer más de Dios debe hacer que uno sienta menos de Dios.


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domingo, 8 de abril de 2012

¿Por qué no se manifiesta Dios de manera más obvia? (II)

Autor: Tom Price, tutor académico en el Centro Oxford de Apologética Cristiana y miembro del equipo de oradores del Ministerio Ravi Zacharias Internacional en Europa. Original (inglés) disponible en línea en http://www.rzim.org. Traducción y adaptación al español: Salí de la pecera.

Primera parte
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Es conocida la broma del ateo Bertrand Russell respecto a que si al morir se encontrara frente a Dios, le exigiría una explicación sobre el porque hizo tan insuficientes las pruebas de su existencia. Podríamos vernos tentados a pensar que estaba siendo completamente racional. Pero quizás la evidencia que demandamos de Dios está directamente relacionada con quien pensamos que Dios es y con cuales pensamos que son los propósitos de Dios. El ocultamiento podría no tener sentido, si el objetivo de Dios fuera simplemente relacionarse con nosotros como un objeto de conocimiento que no ofrece una conexión relacional real o amistad. Si este fuera el propósito divino- que nosotros pudiéramos simplemente reconocer la existencia de Dios- entonces yo simpatizaría con la demanda de Russell por más evidencia.

Pero supongamos que Dios no estuviera dispuesto a efectuar un acercamiento a la vida humana simplemente a través del intelecto. En cambio, imagine que Dios esta buscando una relación que este basada sobre una comprensión o percepción personal íntima y más profunda. ¿Te has preguntado alguna vez que tipo de relación quisiera tener Dios contigo?

Por otra parte, Dios ha sido de verdad revelado expresamente en la realidad de un plan y acción de redención. El evangelio es descripto como un misterio que ahora se nos ha dado a conocer. Muchos cristianos pueden recordar momentos, o inclusos temporadas de años, en que Dios ha estado trabajando en forma clara y manifiesta y la vida ha sido colmada con la presencia y gracia del Padre, Hijo y Espíritu Santo. La nuestra no es una fe ciega, sino una que responde a la evidencia. Esta basada en eventos reales que pueden ser investigados. La oferta nunca fue un salto en la oscuridad, sino que se trata de caminar en la luz.

¿No se tratará entonces de que la evidencia que demandamos es quizás consecuencia de nuestras ideas respecto a quien es Dios y cuales son sus propósitos? Si Dios te ama y quiere que elijas libremente corresponder ese amor, ¿no podría entonces ser suficiente con enviar a su Hijo para captar tu atención?


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sábado, 7 de abril de 2012

John Piper, frases sobre el estudio bíblico (I)

La mayoría de los cristianos dejan de leer sus Biblias no por una infidelidad conciente a Jesús, sino por no planificar un tiempo, un lugar y un método para leerla.

Si su anhelo es ser espontáneo en su forma de comunicarse con Dios, entonces cree disciplina para la lectura de la Biblia y la oración. Esto suena paradójico. Pero no lo es tanto como la paradoja del maíz que crece de forma espontánea en los campos de Minnesota gracias a la disciplina del granjero de arar, sembrar y cuidar del campo. Él no hace crecer el maíz. Dios lo hace. Pero Dios usa su disciplina agrícola como parte del proceso.

La felicidad en Dios viene de ver a Dios revelado a nosotros por Jesucristo a través de las Escrituras.

...el medio más importante para luchar por el gozo en Dios es sumergirnos en las Escrituras donde vemos a Dios en Cristo con más claridad.

...la memorización satisface estos dos caminos del gozo. Nos ofrece todo el día la inmediata belleza de Cristo en su Palabra y nos ofrece todo el día las armas con las que cortamos el valor del dulce engaño del pecado.

La palabra meditación en hebreo significa básicamente hablar o murmullar. Cuando esto se hace en el corazón, se le llama meditación o reflexión. Así que meditar en la Palabra de Dios de día y de noche significa hablar con uno mismo de la Palabra de Dios día y noche y hablar con uno mismo acerca de ella; para reflexionar en ella, hacerse preguntas sobre ella y responderlas con las propias Escrituras, preguntarse a sí mismo cómo esto pudiera aplicarse a usted y a otros, y pensar en sus implicaciones para la vida, la iglesia, la cultura y las misiones.

Una forma sencilla de hacerlo es memorizar un versículo o dos y luego repetírselos a usted mismo una vez, enfatizando la primera palabra. Luego hace lo mismo enfatizando la segunda palabra. Luego hágalo una tercera vez, enfatizando la tercera palabra. Y así sucesivamente, una y otra vez, hasta que haya meditado sobre la razón por la cual cada palabra está allí. Luego usted puede comenzar a hacer preguntas que se relacionan. Si se usó esta palabra, ¿por qué se uso esa palabra?

...muchos de nosotros hemos cometido el error de pensar que el único tipo de meditación que incrementará el gozo es el que llega fácil y no conlleva mucho razonamiento. Como para la mayoría de las personas la lectura de libros difíciles y el pensar en cosas complejas no está asociado normalmente con el placer, asumimos que no está en el camino del placer. Esto es un error, al menos demostrará ser un error para muchas personas.

...me gustaría animarles a despojarse de la idea de que los grandes libros de doctrina apachurran el gozo, mientras que los ligeros libros devocionales producen gozo.


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jueves, 5 de abril de 2012

¿Por qué no se manifiesta Dios de manera más obvia? (I)

Autor: Tom Price, tutor académico en el Centro Oxford de Apologética Cristiana y miembro del equipo de oradores del Ministerio Ravi Zacharias Internacional en Europa. Original (inglés) disponible en línea en http://www.rzim.org. Traducción y adaptación al español: Salí de la pecera.

¿Por qué es que Dios no parece acercarse a nosotros de una forma más obvia? Con frecuencia se ha respondido que la existencia de Dios no es un asunto de hechos o evidencias. ¿No es más bien una cuestión de fe? ¿No es más un salto en la oscuridad que una evaluación de evidencia?

Estaría de acuerdo con que Dios no es “forzosamente obvio”, pero no creo que esto confine a la cuestión de Dios a ser una especie de “tómalo o déjalo” de la fe. Pienso que tiene más sentido ver a Dios como claramente visible, aunque no forzosamente obvio.

Sabía que la Biblia reconoce en realidad la validez del interrogante que estamos planteando? Primero, vemos pasajes que afirman que Dios parece encubierto a la percepción humana. En Job 23.8-9 leemos, “Si me dirijo hacia el este, no está allí; si me encamino al oeste, no lo encuentro. Si está ocupado en el norte, no lo veo; si se vuelve al sur, no alcanzo a percibirlo.”

Curiosamente, hay también varios ejemplos de Dios apareciendo como si estuviera velado en la oscuridad, aunque también simultaneamente ofreciendo su presencia. “El pueblo se mantuvo lejos, mientras Moisés se acercó a la oscuridad en la cual estaba Dios”. Jesús, también, invito a las personas a creer en él, y después los dejó y se oculto de ellos. En Juan encontramos la historia de un hombre paralítico que es sanado, pero luego Jesús se escabulle entre la multitud. Lucas recuerda que a medida que las noticias acerca de Jesús se propagaban, “él con frecuencia se apartaba a lugares desiertos.” Más adelante, Jesús dijo a sus discípulos que. “Un poco más de tiempo y el mundo no me verá más, pero vosotros me vereís”. Es interesante ver que, en muchos de estos casos, Dios provee un claro vislumbre de su realidad, mientras al mismo tiempo encubre la plenitud de su presencia.

Una parte ineludible, entonces, de la respuesta bíblica a porque Dios parece oculto, podría ser tal vez que porque de hecho él está oculto. Pero ¿Porqué? ¿Y que de esos tiempos cuando necesitamos un Dios más presente, que pudiera ofrecernos una esperanza real en tiempos de sufrimiento?

Bien, cuando Jesús evitó la multitud, ocultó su identidad exactamente hasta el momento preciso en que fue tiempo de revelarla explícitamente. Fue una sabia decisión visto que una manifestación más obvia o explícita condujo con bastante rapidez, como resultado, a una exitosa campaña para ejecutarlo.

Por otra parte, algunas cosas son claras, incluso obvias, aunque no lo sean de manera ineludible. Y es fundamental tener en cuenta, que no hay razón para que percibir o ver algo de esta naturaleza no requiera de algún tipo de aprendizaje. Podría decir, por ejemplo, que es obvio, pero no de manera ineludible, que para volar internacionalmente necesitas tu pasaporte. Ahora bien, considere con atención que usted necesita aprender esta sencilla información. No es en absoluto una ineludiblemente obvia pared de ladrillo que uno no tenga forma de saltear, sino que quizás podría llegar a darse el caso de error en lo obvio, en que usted llegara al aeropuerto con sus maletas empacadas pero sin su pasaporte. Es en este segundo sentido (de no forzosamente obvio o inevitable claridad) que la cuestión respecto a Dios puede ser encarado con confianza.

Pero, se ha argumentado, ¿puede esta idea del Dios simplemente oculto proveer una fórmula inteligente para que los cristianos se aferren a Él en esta era científica y caracterizada por la demanda de evidencias? Sin embargo, los cristianos no aducen que Dios no se muestra a si mismo, sino que Dios elige la forma de su manifestación. Y el ocultamiento de Dios bien podría ser necesario para atraer la atención a la forma en que Dios declara su existencia a través de Jesucristo. En efecto, el ocultamiento divino crea la posibilidad de una más obvia manifestación o descubrimiento.

Segunda parte.


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